“殺人亦有限”出自杜甫《前出塞九首》，那你知道“殺人亦有限”的下一句是什么嗎?下面就由小編告訴你吧!

　　“殺人亦有限”的下一句是什么：

　　列國自有疆

　　“殺人亦有限”的全詩是：

　　挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。

　　殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。

　　“殺人亦有限”的全詩譯文：

　　拉弓要拉最堅硬的，射箭要射最長的。射人先要射馬，擒賊先要擒住他們的首領。

　　殺人要有限制，各個國家都有邊界。只要能夠制止敵人的侵犯就可以了，難道打仗就是為了多殺人嗎?

　　“殺人亦有限”的創作背景：

　　天寶十一載(752年)，四十歲的杜甫寫的《前出塞》是一系列軍事題材的詩歌。這個時期還是唐朝的生長期，伴隨著生長期的，是唐朝在軍事上的擴張期，朝廷上上下下的預估大多是樂觀的，杜甫卻對唐玄宗的軍事路線不太認同。

　　朱鶴齡說這九首詩是為天寶末年哥舒翰用兵于吐蕃而作。唐玄宗即位以后，為了滿足自己好大喜功的欲望，在邊地不斷發動以掠奪財富為目的的不義戰爭。天寶六載(747年)令董延光攻吐蕃石堡城;天寶八載(749年)又令哥舒翰領兵十萬再次攻打石堡城，兵士死亡過半，血流成河;天寶十載(751年)令劍南節度使鮮于仲通攻南詔，死者六萬;又令高仙芝攻大食，安祿山攻契丹，兩地百姓深受其苦。這組詩就是在這樣的歷史背景下創作的。

　　“殺人亦有限”全詩賞析：

　　老杜這首詩句句都堪稱至理名言，但臨觀書院推薦的原因則在于最后一句“茍能制侵陵，豈在多殺傷”，僅這一句，老杜“詩圣”的美譽便當之無愧。

　　《孫子兵法》中說：

　　“夫未戰而廟算勝者，得算多也。”(始計第一)

　　“夫用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也;不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”(謀攻第三)

　　《老子》中說：

　　“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏居左，上居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”(三十一章)

　　《孟子》中說：

　　“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”(離婁上)

　　中華民族自古以來是一個崇尚和平、反對爭戰、重視民生的民族，古代圣賢最高的政治理想是通過道法自然、人文化成來實現“無為而治”：

　　“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”(周易·賁卦·彖傳)

　　“重明以麗乎正，乃化成天下。”(周易·離卦·彖傳)

　　“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”(周易·感卦·彖傳)

　　“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”(周易·恒卦·彖傳)

　　“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。”(周易·觀卦·彖傳)

　　“子曰：無為而治者，其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。”(《論語·衛靈公》)

　　“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。”(《老子》第二章)

　　“為無為，則無不治。”(《老子》第三章)

　　“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”(《老子》第三十七章)

　　“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。”(《老子》第五十七章)

　　在中國古代崇尚“王道”的圣賢看來，出于“家天下”的私心，用革命暴力去“推翻”或“對付”既有的專權暴力，“行多不義、殺多不辜，而得天下”，這是霸道，其結果不過是用一種暴力去“取代”另一種暴力而已。所謂“冤冤相報何時了”?最終將陷入暴力爭戰、民不聊生的惡性循環，正如《史記·伯夷列傳》所載的伯夷《采薇歌》中之所悲唱：

　　登彼西山兮，

　　采其薇矣。

　　以暴易暴兮，

　　不知其非矣。

　　神農虞夏忽焉沒兮，

　　我安適歸矣?

　　于嗟徂兮，

　　命之衰矣!