《九歌 山鬼》

　　若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮帶女蘿。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。

　　被[3]石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

　　余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來[4]。

　　表獨立兮山之上，云容容兮而在下[5]。

　　杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

　　留靈修兮澹[6]忘歸，歲既晏兮孰華予[7]!

　　采三秀兮于[8]山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

　　山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

　　君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，

　　猿啾啾兮狖[9]夜鳴。

　　風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　作品賞析

　　【注釋】：

　　[1]：通“披”。

　　[2]：音“必”。

　　[3]：通“披”。

　　[4]：音“離”。

　　[5]：音“互”。

　　[6]：音“但”。

　　[7]：音“余”。

　　[8]：音“巫”。

　　[9]：音“又”。

　　山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。

　　本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。

　　郭沫若根據于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

　　關于《山鬼》題旨的兩種解釋

　　宋朱熹認為：“此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也;言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說，無足言矣。”(引自《楚辭集注》卷二)這實際上是將王逸說的“見己之冤結，托之以風諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個相當完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發展，把屈原使齊的事也附會進來，他說：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來山與河是相對的，那么，鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內容是說齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國和齊王(按：作者指的是“東風飄兮神靈雨”一句)，已可見此兩篇自有相同之點。我本認為《九歌》分題都是因事發揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強盛，作為后王衰弱無能的對比，一以表夸張，一以示鑒戒。《山鬼》列在最后，多敘屈原和懷王君臣間的離合……。”(節自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)

　　對以史實附會的解釋方法，王夫之早就表示過反對的意見，他說：“此章(指《山鬼》)纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀xí)比君，為每況愈下之言也。”(引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來說，大部分是情歌，也有個別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。