論語十二章

孔子及其弟子〔先秦〕

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

譯文

孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”

孔子說：“只是學習卻不思考就會感到迷茫而無所適從，只是空想不學習就會心中充滿疑惑而無定見。”

孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感嘆道：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。”

孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志向卻不可改變。”

子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

注釋

子：古代對男子的尊稱，這里指孔子。

時習：按時溫習。時，按時。

不亦說乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問。說，通假字，同“悅”，愉快。

慍：生氣，發怒。

君子：這里指道德上有修養，有才德的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每天。

三省：多次進行自我檢查。三，泛指多次。一說，實指三個方面。省，自我檢查、反省。

為人謀：替人謀劃事情。

忠：竭盡自己的心力。

信：誠信。

傳：傳授，這里指老師傳授的知識。

十有五：十五歲。有，同“又”，用于整數和零數之間。

立：立身，指能有所成就。站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

天命：上天的意旨。古人認為天是世間萬物的主宰。命，命令。

耳順：對此有多種解釋，通常認為是能聽得進不同的意見。

從心所欲：順從意愿。

逾矩：越過法度。逾，越過。矩，法度。

溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解和體會。

罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：疑惑。

回：即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國人，孔子的弟子。

簞：古代盛飯用的圓形竹器。

堪：能忍受。

之：代詞，它，這里指學問和事業。一說，指仁德。

者：代詞，“……的人”。

好：喜愛，愛好。

樂：以……為快樂。

飯疏食，飲水：吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。

肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。

于：介詞，對，對于。

如浮云：像浮云一樣。

焉：于此，意思是在其中。

善者：好的方面，優點。善，好。者，……的人

川上：河邊。川，河流。

逝者如斯夫，不舍晝夜：時光像河水一樣流去，日夜不停。逝，往；離去。斯，代詞，這，指河水。夫，語氣詞，用于句末，表示感嘆。

三軍：指軍隊。

奪：改變。

匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。

子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，孔子的弟子。

篤志：志向堅定。篤，堅守。

切問而近思：懇切地發問求教，多思考當前的事情。切，懇切。

仁：仁德。

初中必背文言文及譯文（精選篇2）

魚我所欲也

孟子及其弟子〔先秦〕

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。(與通歟；鄉通向；辟通避)

譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高 官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高 官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

注釋

亦：也。

欲：喜愛。

得兼：兩種東西都得到。

舍：舍棄。

取：選取。

甚：勝于。

于：比。

故：所以，因此。

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

惡：厭惡。

患：禍患，災難。

辟：通“避”，躲避。

如使：假如，假使。

之：結構助詞，的。

莫：沒有。

則：那么。

凡：凡是，一切。

得生：保全生命。

何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

為：做。

而：但是。

是故：因此。

非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

賢者：有才德，有賢能的人。

是：此，這樣。

心：思想

勿喪：不喪失。喪：喪失。

簞：古代盛食物的圓竹器。

豆：古代一種木制的盛食物的器具。

則：就。

弗：不。

得：得到。

呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。

呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！

行道之人：（饑餓的）過路的行人。

蹴：用腳踢。

而：表修飾。

不屑：因輕視而不肯接受。

萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

辯：同“辨”意為辨別。

何加：有什么益處。何介詞結構，后置。

宮室：住宅。

奉：侍奉。

窮乏者：窮人。

得我：感激我。得：同“德”，感激。

與：同“歟”，語氣助詞。

鄉：同“向”，先前、從前。

已：停止。

本心：指本性，這里指人的羞惡之心。

初中必背文言文及譯文（精選篇3）

莊子與惠子游于濠梁之上

莊周〔先秦〕

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

譯文

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊。”

注釋

濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在現在安徽鳳陽。

從容：悠閑自得。

鰷（tiáo）魚：一種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面游動，長約16厘米，又名白鰷。

是：這。

固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。

全：完全，完備。

循其本：追溯話題本源。循：追溯。其，話題。本：最初。

汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。

云者：如此如此。安，怎么；哪里。

安：疑問代詞，怎么，哪里。

初中必背文言文及譯文（精選篇4）

馬說

韓愈〔唐代〕

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗同：衹)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

譯文

世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，如果只能在仆役的手中受辱，跟普通的馬一同死在馬廄之間，就不能憑借千里馬著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，它的才能和優良的素質不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照驅使千里馬的正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！

注釋

伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。

千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。

而：表轉折。可是，但是。

故雖有名馬：所以雖然有名貴的馬。故：因此。雖：雖然。名：名貴的。

祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：同“衹”，只，僅。

奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。

駢死：并列而死。于：在。

槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

不以千里稱也：不因日行千里而。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：出名。

馬之千里者：之，定語后置的標志。

一食：吃一頓。食，吃。

或：有時。

盡全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

食：喂。

其：指千里馬，代詞。

是：這樣，指示代詞。

雖：雖然。

能：本領。

足：足夠。

才：才能。

美：美好的素質。

外見（xiàn）：表現在外面。見：通“現”，表現；顯現。

且：猶，尚且。

欲：想要。

等：等同，一樣。

不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

安：怎么，哪里，疑問代詞。

求：要求。

策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

以其道：按照（驅使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。

食之：食，通“飼”，喂。

盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發揮出。

鳴：馬嘶。

通其意：通曉它的意思。

執：拿。

策：馬鞭。

臨：面對。

嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

其（1）：難道，表反問語氣。

其（2）：大概，表推測語氣。

邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”

知：懂得，了解，認識。

初中必背文言文及譯文（精選篇5）

誡子書

諸葛亮〔兩漢〕

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。__慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！(淡泊一作：澹泊；__慢一作：慆慢)

譯文

有道德修養的人，依靠內心安靜來修養身心，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一，而才干來自勤奮學習。如果不學習就無法增長自己的才干，不明確志向就不能在學習上獲得成就。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作，冒險草率、急躁不安就不能修養性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時悔恨又怎么來得及？

注釋

誡：警告，勸人警惕。

子：一般認為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻。

書：書信。

夫（fú）：助詞，用于句首，表示發端。

君子：品德高尚的人。

行：指操守、品德、品行。

靜：屏除雜念和干擾，寧靜專一。

以：連詞，表示后者是前者的目的。

修身：修養身心。

養德：培養品德。

淡泊：內心淡泊，不慕名利。

無以：沒有什么可以拿來，沒辦法。

明志：明確志向。明：明確、堅定。

寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

致遠：達到遠大目標。致：達到。

才：才干。

廣才：增長才干。廣：增長。

成：達成，成就。

__慢：放縱懈怠。

__：放縱。慢：懈怠。

勵精：振奮精神。勵：振奮。

險躁：輕薄浮躁。與上文“寧靜”相對而言。險：輕薄。

治性：修養性情。治：修養。

年與時馳：年紀隨同時光飛快逝去。與：跟隨。

馳：疾行，指飛速逝去。

意與日去：意志隨同歲月而喪失。日：時間。

去：消逝，逝去。

遂：最終。

枯落：凋落，衰殘。比喻人年老志衰，沒有用處。

多不接世：意思是，大多對社會沒有任何貢獻。

窮廬：窮困潦倒之人住的陋室。

將復何及：又怎么來得及。

初中必背文言文及譯文（精選篇6）

孫權勸學

司馬光撰〔宋代〕

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

譯文

當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為專掌經學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學習。

等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應當用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友后分別了。

注釋

初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。

謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

今：當今。

當涂：當道，當權。

掌事：掌管政事。

辭：推托。

以：介詞，用。

務：事務。

孤：古時王侯的自稱。

豈：難道。

治經：研究儒家經典。治，研究。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

博士：當時專掌經學傳授的學官。

邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

但：只，僅。

當：應當。

涉獵：粗略地閱讀。

見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

多務：事務多，雜事多。務，事務。

孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

益：好處。

乃：于是，就。

始：開始。

就學：指從事學習。就，單獨翻譯為從事。

及：到，等到。

過：到。

尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

論議：討論議事。

大：非常，十分。

驚：驚奇。

者：用在時間詞后面，不譯。

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

非復：不再是。復：再，又。

吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。

士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

即：就。

更（gèng）：重新。

刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

何：為什么。

見事：知曉事情。

乎：啊。表感嘆或反問語氣。

遂：于是，就。

拜：拜見。

別：離開。

初中必背文言文及譯文（精選篇7）

陋室銘

劉禹錫〔唐代〕

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

譯文

山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢？

注釋

陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

在：在于，動詞。

名：出名，名詞用作動詞。

靈（líng）：神奇、靈異。

斯是陋室（lòushì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。上：長到；入：映入。

鴻儒（hóngrú）：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。

白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。

調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。

絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

之：結構助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。

亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄：字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。

何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。

談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。

初中必背文言文及譯文（精選篇8）

愛蓮說

周敦頤〔宋代〕

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。

我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當然就很多人了！

注釋

甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

獨：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨立性。

出：長出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污__）。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通；通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：（它的莖）內空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝

香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。

亭亭：挺直的樣子。

植：豎立。

可：只能。

褻玩：靠近賞玩。

褻（xiè）：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這里相當于現代漢語的‘‘啊’’‘‘呀’’，助詞。

謂：認為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，就隱居避世。

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化。

噫：感嘆詞，相當于現在的"唉"。

菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為“賓語提前的標志”）

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

宜乎眾矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。

宜乎：當然（應該）。

宜：當。

眾：眾多。

初中必背文言文及譯文（精選篇9）

得道多助，失道寡助

孟子〔先秦〕

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

譯文

有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這（是）有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形式。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。

注釋

天時：指有利于作戰的時令，氣候。

地利：指有利于作戰的地形。

人和：指得人心，上下團結。

三里之城：方圓三里的內城。

城：內城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

環（huán）：圍。

之：代這座城

而：連詞表轉折。

夫：句首發語詞，不譯。

而：連詞表遞進。

天時：指有利于攻戰的自然氣候條件。

是：這。

也：表判斷語氣，“是”。

城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。

池：護城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

堅利：堅固精良。利：精良。

米粟（sù）：糧食。

多：充足。

委：放棄。

而：然后

去：離開。

之：代詞，代“城”。

是：代詞，這

故：所以。

域：這里用作動詞，是限制的意思。

以：憑借。

封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

固：使鞏固。

國：國防。

山溪：山河。

險：險要的地理環境。

威：震懾。

以：憑借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

得道者：實施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。

失道者：不實施“仁政”的君主。

寡：少。

之至：到達極點。之：去，往，到。至：極點。

畔：同“叛”，背叛。

順：歸順，服從。

以：憑借，靠。

之：用于主謂之間，取消句子獨立性。

親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

故：所以。

有：要么，或者。

勝：取得勝利。

初中必背文言文及譯文（精選篇10）

生于憂患，死于安樂

孟子及其弟子〔先秦〕

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

譯文

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾是從獄官手里被釋放并加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過那樣的途徑來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅韌起來，增加他所不具備的能力。

人常常犯錯，然后才能改正；內心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

注釋

舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。

發：興起，這里指被任用。

畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

傅說（fùyuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀》等。

舉：被選拔。

版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。

管夷吾：管仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

士：獄官。

孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

海：海濱。

百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀》。

市：集市。

故：所以。

任：責任，擔子。

是：代詞，這，這些。

也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

必：一定。

苦：動詞的使動用法，使……苦惱。

心志：意志。

勞：動詞的使動用法，使……勞累。

餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

體膚：肌膚。

空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。

拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。

所為：所行。

所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

動：動詞的使動用法，使……驚動。

忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

曾益：增加。曾，通“增”。

能：才干。

恒：常常，總是。

過：過錯，過失。

然后：這樣以后。

困于心：心中有困苦。

衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

作：奮起，指有所作為。

征于色：表現在臉色上。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”

發于聲：流露在言談中。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。

而后喻：才能被人們了解。喻，知曉，明白。

入：名詞活用作狀語，在國內。

法家：有法度的世臣。

拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

出：名詞活用作狀語，在國外。

敵國：實力相當、足以抗衡的國家。

外患：來自國外的禍患。

恒：常常。

亡：滅亡。

生于憂患：憂患使人生存發展。

死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。