師說(shuō)賞析

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。也就是說(shuō)傳道應(yīng)該是為師的第一要義。何為傳道，我覺(jué)得就是告訴學(xué)生如何做人，做什么樣的人。這是我們教育的目的，談如何為師，其實(shí)就是談教育的目的是什么。

教育的第一目的是什么?這也涉及回歸古典，就是回歸到教育的原始目的。教育的目的是教育人，這一最基本的道理進(jìn)一步演繹就是教育應(yīng)把人本身作為教育的目的，而不是把教育變成實(shí)現(xiàn)其他目的的工具或手段，即不是變成為政治服務(wù)的工具或手段，也不是為市場(chǎng)服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)某種特別技能的工具或手段。這里我要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)很重要的概念，即“生存技能”與“生命質(zhì)量”，并且要很決斷地說(shuō)：我們教育的第一目的不是培養(yǎng)“生存技能”，而是要提高“生命質(zhì)量”。也就是說(shuō)，教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)優(yōu)秀的人性、培養(yǎng)有質(zhì)量的生命作為第一目的。這一思路，正是回到教育的原始目的和古典目的。原始目的是指從孔夫子開(kāi)始的把培養(yǎng)人作為第一目的，教育宗旨是學(xué)為人、學(xué)做人。換句話說(shuō)，教育的第一目的不是培養(yǎng)職業(yè)的技能、生存的技能，而是提高生命的質(zhì)量。關(guān)于這點(diǎn)，李澤厚先生和劉再?gòu)?fù)先生的對(duì)話當(dāng)中曾用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，說(shuō)我們應(yīng)該是以培育人的情感本體與倫理本體(亦即“成人”)為第一目的，以塑造工具本體(亦即“成才”)為第二目的。我們培養(yǎng)學(xué)生，當(dāng)然也要培養(yǎng)某些技能，比如當(dāng)醫(yī)生、當(dāng)律師的職業(yè)技能，但這是第二目的。第一目的應(yīng)是培育倫理本體、情感本體，讓他們成為一個(gè)真正的人、完整的人，這才是教育的根本。這恰恰是當(dāng)年孔夫子強(qiáng)調(diào)的，他強(qiáng)調(diào)教育在于學(xué)做人、學(xué)為人，這是中國(guó)教育非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)回歸這個(gè)傳統(tǒng)。

我們中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)一直具有三個(gè)維度，既有智育、體育，還有德育。近代思想家王國(guó)維、蔡元培還想在德、智、體三維之外開(kāi)辟第四維度，這就是“美育”之維。王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提出：“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。什么是完全之人物?……完全之人物，不可不備真善美之德。……欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：智育、德育、美育是也。”王國(guó)維認(rèn)為，教育的宗旨在于使人成為完全的人，完全的人必須具備真善美的品德，對(duì)人除了要進(jìn)行智育和德育的教育外，還須進(jìn)行美育教育。他還認(rèn)為，人只有當(dāng)他具備審美能力時(shí)，才是“完全的人”，教育就是要培育出“完全的人”。蔡元培為了強(qiáng)化人文教育，提出了一個(gè)非常著名的論點(diǎn)，就是“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育。”在蔡元培看來(lái)，以美育代替宗教，讓國(guó)人的感情不受外物的污染和刺激，使其接受藝術(shù)的熏陶變得純正，從而滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求。盡管這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)就引起陳獨(dú)秀、羅家倫、周作人、周谷城、熊十力等多方爭(zhēng)議甚至反對(duì)，乃至今日也未能在學(xué)術(shù)界形成共識(shí)，但其在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史的大背景下有著一定的積極意義。但遺憾的是，這個(gè)命題的意義到現(xiàn)在仍沒(méi)有得到充分重視。

五四運(yùn)動(dòng)是發(fā)現(xiàn)“人”的運(yùn)動(dòng)。魯迅先生在《燈下漫筆》中把漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史劃分為兩個(gè)階段“一，想做奴隸而不得的時(shí)代;二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人不是人，只當(dāng)過(guò)兩種類(lèi)型，一是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，一是連奴隸也做不得;中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有掙得過(guò)做人的真正資格，中國(guó)也從來(lái)沒(méi)有老百姓能真正擁有做人權(quán)力的時(shí)代，即使是太平盛世，哪怕是“唐宗宋祖”時(shí)期，人們頂多不過(guò)是奴隸，所以他們要重新發(fā)現(xiàn)人。所謂發(fā)現(xiàn)人，在廣度上包括發(fā)現(xiàn)三個(gè)東西：一個(gè)是發(fā)現(xiàn)人，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)婦女，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)兒童。發(fā)現(xiàn)兒童，就是發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)兒童的生命質(zhì)量問(wèn)題。沒(méi)有中外文化精華的積淀和補(bǔ)養(yǎng)，我們的生命質(zhì)量就會(huì)降低，甚至?xí)敢环N“缺鈣癥”，或者說(shuō)“貧血癥”，這是文化的貧血癥和文化的缺鈣癥，就是缺少人文的鈣，靈魂的鈣，缺少情感本體與倫理本體的鈣。所以教材的豐富與多樣，以及教材具備真、善、美這些基本鈣質(zhì)，是非常重要的。

那么，基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)出真正合格的健全人格的人，作為教師我們?cè)撊绾稳プ瞿?

首先是對(duì)課本的選擇問(wèn)題。何為課本?我認(rèn)為，課本雖然是教育主管部門(mén)編訂發(fā)放的既定教本，但它只是一個(gè)用來(lái)教學(xué)的范本，它是自由而開(kāi)放地存在著，教學(xué)者完全可以按需索取，讓它“為我所用”，而無(wú)需拘泥于它，更不必全盤(pán)依照。每個(gè)老師在課堂上其實(shí)是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，所以你的課堂以及你在課堂上對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)是完全可以做到自由的。你可以引導(dǎo)孩子們用批判的眼光去解讀文本，這就要求老師有識(shí)別的能力和勇氣。

其次老師自己的心智必須是健全的。如果說(shuō)老師自己的心智有問(wèn)題，人格有缺陷，自己是個(gè)類(lèi)人孩，那么別指望這樣的老師能教出多好的學(xué)生來(lái)，即使他能教學(xué)生在考試中取得高分，最后也是一種失敗。我們很多老師在心智這一塊是不合格的，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的隱憂和傷害。其實(shí)我們不該去提倡那些以校為家的老師，一個(gè)不顧家、不愛(ài)家的老師你別指望他有多愛(ài)你的孩子。你想啊，連自己的孩子都不愛(ài)的人，他會(huì)愛(ài)別人的孩子嗎?在這樣老師眼里，學(xué)生的成績(jī)只是籌碼，是自己升官或者賺取名利的籌碼。不少成功的優(yōu)秀的老師后面其實(shí)有的是一個(gè)為之破碎的家庭。這樣的老師如果是我們整個(gè)中學(xué)教育的主流，那太可怕了。

第三、教育必須去功利化。這點(diǎn)對(duì)老師來(lái)說(shuō)是苛刻，不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)是功利的，學(xué)校是功利的，老師就必然是功利的。特別是那些80后的年輕老師，成為了學(xué)校里最功利的群體，而他們恰恰是學(xué)校教育的生力軍，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)只會(huì)是一個(gè)災(zāi)難。我們學(xué)校教育本該只是讓一個(gè)普通人成為在精神上健全的人，成為文明社會(huì)的正常人。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校教育就是應(yīng)該以人為本的，而且應(yīng)該以培養(yǎng)普通人為本的，尤其是基礎(chǔ)教育。中小學(xué)教育，根本不需要設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，需要考多少個(gè)重點(diǎn)高中或大學(xué)，需要教出多少出類(lèi)拔萃的人。學(xué)校教育，其實(shí)提供的是一條中間線的教育，它不是按照智商最高的人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的，而是按照普通人的智商設(shè)立的，所以，學(xué)校教育中，快樂(lè)是一個(gè)重要的元素，它應(yīng)該成為學(xué)生——同時(shí)更加重要的是——成為老師快樂(lè)的過(guò)程。今天，恰恰相反，老師不快樂(lè)，學(xué)生更不快樂(lè)。如果老師不快樂(lè)，這個(gè)教育過(guò)程的展開(kāi)就會(huì)帶上很多陰影。我想到一個(gè)詞：尊嚴(yán)。如果一個(gè)時(shí)代的老師，尤其是基礎(chǔ)教育的老師，在社會(huì)上的地位不高，不能受到應(yīng)有的尊重，他的生命的尊嚴(yán)就不能在很大程度上得到滿足，我們的教育基本上就失敗了。何為師道尊嚴(yán)?就是老師在社會(huì)中能夠受到普遍尊重的那種尊嚴(yán)，如果連這個(gè)都沒(méi)有，這個(gè)時(shí)代的教育——哪怕它出了再多的高分學(xué)生——也是失敗的。當(dāng)一切都以功利來(lái)評(píng)價(jià)的時(shí)候，基礎(chǔ)教育必然是失敗的。

師說(shuō)鑒賞

第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng)，“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”全面規(guī)定老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說(shuō)明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說(shuō)明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。

第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述：

“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說(shuō)明士大夫的無(wú)知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對(duì)比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對(duì)比居于下層的人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度。“問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫(xiě)出士大夫極為荒謬的話是為下文的評(píng)說(shuō)感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說(shuō)明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。

“圣人無(wú)常師。”此語(yǔ)見(jiàn)解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！睆膸煹难哉摚e孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。

第四段，交代做本文的原因，從表?yè)P(yáng)李蟠，再肯定從師。總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說(shuō)以貽之。”結(jié)尾點(diǎn)題。

本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過(guò)程中，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上的愚妄態(tài)度，闡明自己對(duì)師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再?gòu)姆疵嫣岢鲴g議，駁議時(shí)使用對(duì)比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開(kāi)頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說(shuō)服力。起句奇崛，氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。

行文時(shí)用大量排偶句式，大大增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。

師說(shuō)原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

師說(shuō)翻譯

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑(的問(wèn)題)?(有了)疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問(wèn)題的,(就)始終不能解答了。出生在我前頭(的人)，他懂得道理本來(lái)早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)做老師;出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)做老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的(地方)，就是老師所在的(地方)。

唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且(要)跟從老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，(原因)大概都出在這里吧!(人們)愛(ài)他的孩子，(就)選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師，(是)教孩子們文字，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的(老師)，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些(大)道理，解答那些(有關(guān)大道理的)疑難問(wèn)題的(老師)。不理解(書(shū)本上的)字句，不能解決(大道理的)疑難問(wèn)題，有的(書(shū)本上的字句)向老師學(xué)習(xí)，有的(大道理的疑難)不向老師學(xué)習(xí);小的方面(倒要)學(xué)習(xí)，大的方面(卻反而)放棄(不學(xué))，我未能看出那種人(是)明白(事理)的!巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)(人)，(一聽(tīng)到有人)稱(chēng)"老師"稱(chēng)"弟子"等等，就許多人聚(在一塊兒)譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，(他們)就說(shuō)："那個(gè)(人)同那個(gè)(人)(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，(以)地位低(的人為師)，就可羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚!"唉!(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí))的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為(是)不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上(他們)，可真奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子。孔子說(shuō)："三個(gè)人同行，(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。"因此，學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師不一定(樣樣都)比學(xué)生賢能，(老師和學(xué)生的區(qū)別只是)聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝(各)有(各的)專(zhuān)長(zhǎng)，(只是)如此罷了。

李家的孩子(叫)蟠(的)，年紀(jì)十七(歲)，喜歡古文，六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，(他)不受(當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(xiě)(這篇)《師說(shuō)》送給他。

師說(shuō)注釋

[1]學(xué)者：求學(xué)的人。

[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書(shū)上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

[7]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。

[12]出人：超出(一般)人。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

[16]惑矣：(真)糊涂啊!

[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請(qǐng)教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問(wèn)老師。“不”同“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。

[20]小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫(yī)。《逸周書(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下的職業(yè)。

[22]百工：泛指手工業(yè)者。

[23]相若：相象，差不多的意思。

[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

[25]諛(yú)：阿諛、奉承。

[26]復(fù)：恢復(fù)。

[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

[28]不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。

[30]圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!