《禮記·學(xué)記》〔兩漢〕

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

文言知識(shí)

一、通假字

(兌)命(通“說(yuè)”)，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(yuè)。)古代皇帝發(fā)布的政令。

(學(xué))學(xué)半(通“敩”(xiào)“)，教導(dǎo)。

二、古今異義

1、雖有至道古義(雖：古義，即使。今義：雖然)

2、不能知其旨(旨：古義，甘美。今義：意義)

3、教然后知困(困：古義：不通，理解不了。今義：困難)

4、教學(xué)相長(zhǎng)(長(zhǎng)：古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng))

三、一詞多義

學(xué)

①學(xué)學(xué)半：通假字，同“敩”，教導(dǎo)。

②學(xué)學(xué)半：向別人學(xué)習(xí)。

其

①其此之謂乎：表推測(cè)，大概，恐怕。

②不知其旨也：它的。

《雖有嘉肴》譯文

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美;即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己;知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧?

《雖有嘉肴》注釋

雖：即使。

嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。

旨：味美。至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。

是故：所以。

教：把知識(shí)或技能傳授給人。

困：困惑。

自反：反省自己。

自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。

強(qiáng)：勉勵(lì)。

教學(xué)相長(zhǎng)：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。

《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說(yuè)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(yuè)。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。

學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”是教的意思。

其此之謂乎：大概說的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。

之：是代詞，復(fù)指前置的賓語(yǔ)“此”。

《雖有嘉肴》賞析

看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起在《實(shí)踐論》當(dāng)中說的一段話：“你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃。”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是好的。

進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說是二。即使錯(cuò)了，也要敢于承認(rèn)，使言行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對(duì)空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。

學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如__所說的，“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步。”另一方面，教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的。