《大道之行也》原文

大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

《大道之行也》原文翻譯

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，(家家戶(hù)戶(hù))都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。

《大道之行也》

〔選賢與(jǔ)能〕與，通“舉”，推舉，選舉。

〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。

《大道之行也》

大道之行也 古義：指政治上的最高理想

今義：寬闊的路

男有分，女有歸 古義：女子出嫁

今義：返回，回歸，回到本處

矜、寡、孤、獨(dú) 古義 ：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人;“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。

今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

盜竊亂賊而不作：

亂古義：造反。

今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。

賊古義：害人。

今義：小偷，竊賊。

作古義：興起。

今義：作為。

故外戶(hù)而不閉：

古義：門(mén)。

今義：窗。

是謂大同 古義：代詞“這”。

今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。

大道之行也的作者

作者戴圣。

《大道之行也》是出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。編者為戴圣。

《大道之行也》此文是為闡明儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會(huì)模式。文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比。

從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。