1921年由于狄更生的介紹和推薦，徐志摩以特別生的資格進了康橋大學(xué)(現(xiàn)劍橋大學(xué))皇家學(xué)院。研究政治經(jīng)濟學(xué)。在劍橋兩年受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。開始創(chuàng)作新詩。下面是小編帶來關(guān)于徐志摩憤怒的散文的內(nèi)容，歡迎閱讀!

　　徐志摩 《“就使打破了頭，也還要保持我靈魂的自由”》原文

　　“就使打破了頭，也還要保持我靈魂的自由”

　　照群眾行為看起來，中國人是最殘忍的民族。

　　照個人行為看起來，中國人大多數(shù)是最無恥的個人。慈悲的真義是感覺人類應(yīng)感覺

　　的感覺，和有膽量來表現(xiàn)內(nèi)動的同情。 中國人只會在殺人場上聽小熱昏， 決不會在法

　　庭上賀喜判決無罪的刑犯;只想把潔白的人齊拉入混濁的水里，不會原諒拿人格的頭顱

　　去撞開地獄門的犧牲精神。只是“幸災(zāi)樂禍”、“投井下石”，不會冒一點子險去分肩

　　他人為正義而奮斗的負擔(dān)。

　　從前在歷史上，我們似乎聽見過有什么義呀俠呀，什么當(dāng)仁不讓，見義勇為的榜樣

　　呀，氣節(jié)呀，廉潔呀，等等。如今呢，只聽見神圣的職業(yè)者接受蜜甜的“冰炭敬”，磕

　　拜壽祝福的響頭，到處只見拍賣人格“賤賣靈魂”的招貼。這是革命最彰明的成績，這

　　是華族民國最動人的廣告!

　　“無理想的民族必亡”，是一句不刊的真言。我們目前的社會政治走的只是卑污茍

　　且的路，最不能容許的是理想，因為理想好比一面大鏡子，若然擺在面前，一定照出魑

　　魅魍魎的丑跡。莎士比亞的丑鬼卡立朋①(Caliban)有時在海水里照出自己的尊容，總

　　是老羞成怒的。

　　所以每次有理想主義的行為或人格出現(xiàn)，這卑污茍且的社會一定不能容忍;不是拳

　　打腳踢，也總是冷嘲熱諷，總要把那三閭大夫②硬推入汨羅江底，他們方才放心。

　　我們從前是儒教國，所以從前理想人格的標準是智仁勇?，F(xiàn)在不知道變成了什么國

　　了，但目前最普通人格的通性，明明是愚暗殘忍懦怯，正得一個反面。但是真理正義是

　　永生不滅的圣火;也許有時遭被蒙蓋掩翳罷了。大多數(shù)的人一天二十四點鐘的時間內(nèi)，

　　何嘗沒有一剎那清明之氣的回復(fù)?但是誰有膽量來想他自己的想，感覺他內(nèi)動的感覺，

　　表現(xiàn)他正義的沖動呢?

　　蔡元培所以是個南邊人說的“戇大”，愚不可及的一個書呆子，卑污茍且社會里的

　　一個最不合時宜的理想者。所以他的話是沒有人能懂的;他的行為是極少數(shù)人——如真

　　有——敢表同情的;他的主張，他的理想，尤其是一盆飛旺的炭火，大家怕炙手，如何

　　敢去抓呢?

　　“小人知進而不知退，”

　　“不忍為同流合污之茍安，”

　　“不合作主義，”

　　“為保持人格起見……”

　　“生平僅知是非公道，從不以人為單位。”

　　這些話有多少人能懂，有多少人敢懂?

　　這樣的一個理想者，非失敗不可;因為理想者總是失敗的。若然理想勝利，那就是

　　卑污茍且的社會政治失敗——那是一個過于奢侈的希望了。

　　有知識有膽量能感覺的男女同志，應(yīng)該認明此番風(fēng)潮是個道德問題;隨便彭允彝京

　　津各報如何淆惑，如何謠傳，如何去牽涉政黨，總不能掩沒這風(fēng)潮里面一點子理想的火

　　星。要保全這點子小小的火星不滅，是我們的責(zé)任，是我們良心上的負擔(dān);我們應(yīng)該積

　　極同情這番拿人格頭顱去撞開地獄門的精神。

　　(原刊1923128《努力周報》第三十九期)

　?、倏⑴?，通譯凱列班，莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》中的人物，一個野蠻而丑怪的

　　奴隸。

　　②三閭大夫，即戰(zhàn)國時期楚國的大詩人屈原。

　　徐志摩的詩 《“就使打破了頭，也還要保持我靈魂的自由”》賞析

　　徐志摩散文的藝術(shù)風(fēng)格，整體上有一個令讀者熟悉和喜愛的基調(diào)，那就是：濃郁鮮

　　明，繁富華麗，輕盈飄逸。

　　《就使打破了頭，也還要保持我靈魂的自由》卻是一個例外。它所呈現(xiàn)的，是另一

　　種徐志摩散文中極少見的簡約質(zhì)樸的面貌。

　　1922年冬，當(dāng)時的北平市財政總長羅文干，因涉嫌賣國納賄遭到拘捕，不久釋放。

　　但又因北洋政府的教育總長彭允彝的提議，被重新收禁。一時清濁淆惑，謠傳紛紜。羅

　　文干的密友同事，北長蔡元培等，因深信羅素日操守廉潔，又不滿被稱為“代表無

　　恥”的彭允彝干涉司法，蹂躪人權(quán)的行徑，遂聯(lián)合知識界發(fā)表宣言，抗議此事，掀起風(fēng)

　　潮，并辭職離京。歸國不久的徐志摩，正處于激情澎湃、充滿理想的創(chuàng)作興奮期。他不

　　是一個思想家，也從不直接參預(yù)政治。所言所寫，用他自己的話說，大都只是“隨意即

　　興”?；蛘呷缑┒芩f，僅僅有一些“政治意識”而已。但他于政治的黑暗齷齪，一直

　　有著“紙上談兵”的興趣。以他“真率”“坦然”的性情，脫口而出地議論時事。并且

　　一旦投入，立即表現(xiàn)出其散文創(chuàng)作在情感表達上獨特的個性。正如梁實秋在《談志摩的

　　散文》中歸納的那樣：“永遠地保持著一個親熱的態(tài)度”，“寫起文章來任性”和“永

　　遠是用心寫的”。面對這起與己無關(guān)的風(fēng)潮，徐志摩依然即事興感，在《努力周報》上

　　撰寫此文，以示在人格、正義與公道的立場上對蔡元培及其所代表的進步勢力的聲援與

　　支持。

　　一篇優(yōu)秀的散文，“感人心者，莫先乎情”。這篇雜感散文，打破徐志摩散文創(chuàng)作

　　在藝術(shù)上的基本格調(diào)，一些最具其藝術(shù)魅力的東西，諸如修辭技巧的變換，語言辭藻的

　　雕琢，以及色彩的調(diào)配等，在這里沒有得到絲毫的施展，而統(tǒng)統(tǒng)讓位于對其內(nèi)心涌動不

　　息的燃燒般的激情作最大限度的張揚。作者內(nèi)心的激情，來源于他對理想的追求。這里

　　所謂的理想、信念，其實際內(nèi)涵雖然如胡適所說，只是“愛”、“自由”和“美”的會

　　合而已，還缺乏一個真正的內(nèi)核。但是愛國主義毫無疑問是這些理想的基礎(chǔ)。作者正是

　　基于這種對古老民族的深愛與真情，將對理想的追求放在至高無上的地位，并表現(xiàn)了為

　　之舍身奮斗的凜凜銳氣。

　　一個愛國的理想主義者，在那樣的社會里，所能用筆去做的，是“制造一些最能刺

　　透心魄的挖苦武器，借此跟現(xiàn)實搏斗。”(《1924年2月21日致魏雷信》)本文作者正是

　　緊緊握住比手術(shù)刀還要鋒利的挖苦的筆，毫不留情地解剖著社會人生的陰暗和丑惡。

　　“中國人是最殘忍的民族”，

　　“中國人大多數(shù)是最無恥的個人。”

　　文章一開篇，就以難以置疑的語氣下了這兩個偏激的結(jié)論。如劈空之驚雷，氣勢突

　　兀、“震耳”驚心。

　　緊接著，作者連用三組“只……不會”的排比句式，從不同側(cè)面勾勒了國民眾生冷

　　酷漠然的卑俗群相。之后，又用古今對照的手法，將歷史上尚不少見的“義”、“俠”

　　的氣節(jié)壯舉，對比今日社會到處“拍賣人格”、“賤賣靈魂”的丑惡現(xiàn)實，給尚待引據(jù)

　　的兩個結(jié)論作了具體的注腳。深刻的掊擊，配合強烈的挖苦語氣，并出之以“革命最彰

　　明的成績”的反語，更見作者痛之深和恨之切。

　　“無理想的民族必亡”，這句理想者肺腑心底悲憤的吶喊，在黑云翻墨的陰暗時代，

　　不啻于一聲驚醒沉默民族的警鐘，一笛激勵勇士前行的號角。但作者仍從反面落墨，以

　　三閭大夫的悲劇，以國民愚暗殘忍懦怯的通性，以社會政治卑污茍且的本色，來證明這

　　句“不刊的真言”在現(xiàn)實面前的蒼白和軟弱。

　　緊接著，蔡元培作為理想的化身，在作者的筆下出現(xiàn)了，他是作為整個陰暗社會唯

　　一的對立面出現(xiàn)的。當(dāng)日之國人，其俠義氣節(jié)比古人更見萎縮，而當(dāng)日之社會，其視理

　　想如仇敵的態(tài)度又遠甚于古代，如今，這位在“混濁的水里”“拿人格的頭顱去撞開地

　　獄門”的理想者，端起如“一盆飛旺的炭火”的理想，讓人去抓摸親近，可見其“戇”，

　　其“愚不可及”和“不合時宜”了。

　　表面上看，作者再次舉起了挖苦諷刺之筆，嘲笑了蔡元培的不識時務(wù)和愚不可耐，

　　而其真正的潛臺詞，卻謳歌了其為追求理想正義，孤身為天下先的精神勇氣，同時也表

　　達了作者自己從孤苦深寂中噴射出的一腔幽憤和激情。

　　末尾大落大起，是全文的高潮。與前面的“悲觀”論調(diào)相一致，作者再次以難以置

　　疑的語氣，預(yù)告了理想者必然失敗的命運。但卻在文章的結(jié)尾義無反顧地站在了注定要

　　失敗的理想者一邊。不但表示要保全“這風(fēng)潮里面的一點子火星”，而且還呼吁所有

　　“有知識有膽量能感覺的男女同志”去“積極地同情這番拿人格頭顱去撞開地獄大門的

　　精神!”至此，讀者已可看出，前文所有看似悲觀消極的低調(diào)言論，其實都是作者欲揚

　　先抑的鋪墊。為其結(jié)尾突然坦露的錚錚態(tài)度，造成了奇峰突起的氣勢。

　　這篇雜感的創(chuàng)作，為了一場偶發(fā)的風(fēng)潮，即事興感、直抒胸臆，并無很高的藝術(shù)價

　　值。因其全無虛情矯飾，體現(xiàn)了徐志摩散文中鮮見的素樸的一面。同時，與詩及徐志摩

　　其他極富音樂美和繪畫美并兼有濃郁意境的散文相比，這類率性而成，既忠實于生活又

　　自由自在的文體，由于少了節(jié)奏和韻律等形式上的束縛，更毋須考慮意境的構(gòu)思和辭采

　　的雕琢。因此，可以說使作者獲得了心靈更自由的解放。從本文看，確實更好地表達了

　　作者奔放不羈的野馬式情感。在這個意義上講，內(nèi)容和形式是桴鼓相應(yīng)的。

　　本文在寫作上值得注意的，是作者有意無意地契合了文章立意構(gòu)思的某些常用法則。

　　如結(jié)尾的觀點和文章的題目一呼一應(yīng)，開合恰到好處。中間左右盤旋，似斷實續(xù)，脈絡(luò)

　　可尋。而全文有五分之四的篇幅以反筆落墨，這造成文章結(jié)尾在氣勢上的一大跌宕。正

　　如一條奔跳飛騰的山澗激流，被人為設(shè)置的一道閘門暫時鎖住了水勢。于是，在獲得巨

　　大的“落差”之前，它暫時削減了流速。但它蘊蓄著內(nèi)勁，不斷地積累起高水位。終于

　　飛流破閘，澎湃千里。那股如潮的激情和飛動的氣勢，憑添了文章的情感力度。