《離騷》是屈原的代表作之一,總共373句,2490字,是我國歷史上最長的長篇政治抒情詩。下面是小編整理的離騷 教案，以供大家閱讀。

　　離騷 教案一

　　一、【注音朗讀】參看課文腳注(或查詞典)，給文中陌生詞語注音。之后，有節奏地朗讀全文。

　　二、【初步感知】朗讀之后，合上書，在此書寫：

　　我感受到了屈原寧死不屈、不同流合污的堅強意志。

　　三、【標題解讀】我這樣理解“離騷”：

　　“騷”可能不是什么好東西，所以要離開它。“騷”是什么?馬身上的跳蚤?這真是讓馬痛苦不堪的東西。因此，離騷就是離開難以忍受的(讓人皮膚發癢——如約伯之癢?)的痛苦。(《說文》騷,摩馬。形聲。從馬,蚤聲。本義:刷馬。動詞。也人注：《說文》把騷的本義理解為動詞“刷馬”，愚以為是不到位的。馬身上若沒寄生蟲、不癢何苦刷之?)教材17頁注①提供了3種理解，1、離愁;2、遭(罹)憂;3、楚地古樂曲名。筆者的理解與1接近)

　　四、【批注理解】請在下面詩的段中、段末，作批注式的理解。

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(為生而哀)(“民生”理解為“人生”更合語境。因為屈原不是平民，若為平民哀嘆就排除了自己，這是不合語境的。下文同解：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。” 朱熹集注：“言人生各隨氣習，有所好樂。”)

　　余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(好修被替)

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。(因美被替)

　　亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(善而不悔)

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。(王不察民)

　　眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。(奸人嫉我)

　　固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。(時俗巧錯)

　　背繩墨以追曲兮，競周容以為度。(背繩追曲)

　　忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。(憂郁獨困)

　　寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。(寧死不為)

　　鷙鳥之不群兮，自前世而固然。(不群本然)

　　何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?(異道難安)

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。(壓抑忍耐)

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(清白而死)

　　【我與世俗不合，愿以死與之絕離】

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。(反悔道錯)

　　回朕車以復路兮，及行迷之未遠。(迷途未遠)

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。(騎馬皋丘)

　　進不入以離尤兮，退將復修吾初服。(不改初衷)

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。(制衣為裳)

　　不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。(我情信芳)

　　高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。(高冠長佩)

　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。(芳質未虧)

　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。(反顧觀望)

　　佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。(佩飾芳菲)

　　民生各有所樂兮，余獨好修以為常。(我獨好修)

　　雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。(雖死不變)

　　【我欲堅持美善，雖死也不可改變】

　　五、【主旨確證】通過以上理解分析，兩首詩的主旨，可以這樣綜合、概括：

　　詩歌抒發了詩人因內心美善而遭到世俗奸人的嫉恨排擠的極度哀傷;同時，也表達了詩人寧死不改清白、決不與世茍合的堅強意志。

　　六、【內容審美】你覺得《離騷》(選)所表現的內容美在哪里?

　　我覺得《離騷》(選)所表現的內容美在：1、芳草、香花、美貌、華佩的意象，引發我們豐富、美好的遐想;2、面對世俗誣陷，仍保守價值(清白)，寧死不屈、決不茍合的意志，折射出詩人心靈力量(時空)的強大。

　　七、【形式審美】你覺得《離騷》(選)詩寫得漂亮么?憑什么?

　　我覺得這首詩寫得漂亮。所憑的大約是：1、不變的“兮”字句式反復吟唱與豐富的詩情形成張力，使詩節奏頓挫、齊整(其中的對偶句，加強了整齊性)而情感豐富、濃郁。2、直抒胸臆與托物言志(比喻、象征：物美、外美寓意人美、內美)形成張力，使詩的情感明白而濃厚，但又不失含蓄和美的意蘊。3、奸俗與忠良、堅持與悔恨等對比、反襯，加強了敘述的張力和抒情的波瀾。

　　八、【文本與文本】閱讀下面的文段，并回答問題。

　　五月初五的端午日，除了與屈原之死有關，也是遭受迫害的另一楚國英雄伍子胥的紀念日。當年吳王夫差罔顧輔臣伍子胥諫言，反而聽信奸臣挑唆，賜其自殺，并于五月五日將尸體投入江中，由此成為民眾在這天必須追思的第一冤魂。

　　東漢年間，十四歲的曹娥小姐因父親溺江而亡，沿江哭尋，因不見尸首而投江自盡，父女倆的尸體在五月初五那天浮起，為避風化嫌疑，曹娥的兩手竟從背后抱住父尸，其感人事跡也隨之被鄉民所懷念。

　　明朝以后，端午日又跟白蛇傳說扯到了一起，因為就在端午當日，白素貞小姐飲用雄黃酒，險些露出蛇妖的本相，因此民眾起而仿效，指望能起到除妖去邪的功用。

　　一個節日同時有具備紀念詩人、忠臣、孝女和辟邪驅魔的多重語義，實在是十分罕見的事情。為了弄清什么是端午的最高母題，我們不得不對這個節日的起源作簡明的闡釋。

　　端午日就是五月初五，它意謂著夏季(午月)的開端，由于隱含兩個“五”字，所以一些地方又稱為“重午(五)”，多出現于夏至前后。那天，炎熱的夏季已經逼近，各種鬼魂、蛇蟲和瘟疫開始歡樂總動員，古人形容它“五毒盡出”，眼見得不是個吉祥的日子。

　　端午就是最古老的亡靈紀念日，世人要在這天悼念那些不安的鬼魂，祈求它們離去。但這一“鬼日”卻因佛教傳入而發生位移，被七月十五的盂蘭盆節替代。端午的原始功能，在歲月的侵蝕中變得曖昧不清，只有在門上懸掛菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪風俗，還約略暗示著它與鬼魂的關聯。菖蒲葉片狀如寶劍，方士們稱其為“水劍”，后又引伸為“蒲劍”，據說可斬各種妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地勸慰冤死的亡靈，一方面又大張旗鼓地驅除惡鬼，這種軟硬兼施的兩面手法，構成了端午習俗的真正母題。

　　在我看來，一月一日(春節)、三月三日(上巳)、五月五日(端午)，七月七日(七夕)、九月九日(重陽)和十一月十一日(冬節)，這六大節日，正是夏歷所設定的主要節日譜系，其共同特點是日與月的序數重合，顯示夏人在歷法游戲上的幽默品格。除了十一月十一日的節日含義已經散失，其它至今仍在或輕或重地發揮功能。夏歷首次由夏朝啟用，第二次在春秋戰國被部分國家應用，第三次由漢武帝重啟，一直沿用至今。這就是夏歷的三度興起。端午節的習俗，無疑始于夏朝，又在戰國時代被楚人所用，其源頭遠在屈原和伍子胥之先。這兩位楚國忠臣的死期，若不是碰巧剛好撞上端午日，就是被當地百姓蓄意改造，以期與鬼節融為一體，成為祭祀追穰的對象。至此，端午節的起源之謎已經昭然若揭。 (朱大可《端午節的夏代起源》)

　　朱大可先生認為，端午節起源于何時?最初的、最古老的含義是什么?它憑什么又跟紀念詩人、忠臣、孝女聯系在一起?

　　朱大可先生認為，端午節起源于夏朝。最初的、最古老的含義是亡靈紀念日，世人要在這天悼念那些不安的鬼魂，祈求它們離去。因為詩人、忠臣等的死期，碰巧剛好撞上端午日，也或是被當地百姓蓄意改造，以期與鬼節融為一體，成為祭祀追穰的對象，于是聯系在一起。

　　九、【文本與生活】說一說，自己家鄉的端午節有些什么習俗?上文的信息是否可以解釋這些習俗?

　　門上懸掛菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪風俗，按上文的解釋就是一方面“勸慰冤死的亡靈”，一方面“驅除惡鬼”。以下文字，可以算是對劃龍舟、吃包粽子的含義的解釋：

　　這就是現下流行民俗的起源：在屈原被謀殺的那個日子和那個現場舉行哀悼屈原的祭禮，他們機智地用賽龍舟來隱喻當時激烈的追殺場面，用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事變。其中，米飯象征他的肉體，粽葉(竹葉)象征裝他的麻袋，粽絲象征捆扎他的繩索，而把粽子投入水中，則象征著屈原遭人溺斃的真相。而由于時間的流失，這些出現在屈原紀念大會上的隱喻，最終成為費解的謎語。至此，歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風俗的背后。(朱大可《置身于謀殺屈原的現場》)

　　離騷 教案二

　　教學重點：

　　分析詩歌的思想內容及其藝術特點，并組織學生翻譯原詩。

　　教學難點：

　　將原詩翻譯成具有浪漫主義特點的文字。

　　教學過程：

　　一、檢查作業(由此導入新課)

　　1.了解學生對詩歌文字掌握的熟練程度。

　　2.檢查一下學生對所謂浪漫主義的理解是否正確(通過了解他們找出的詩句)。

　　二、教師對檢查內容進行歸納、小結

　　1.分析詩歌的思想內容及其藝術特點

　　①思想內容可以用“導語”中提到那兩句名言“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”加以概括：“路漫漫其修遠兮”恰恰表明詩人在政治上的坎坷經歷;“吾將上下而求索”又恰恰證明詩人不屈不撓獻身理想的愛國主義精神。

　　②藝術特點我們重點分析詩中所體現的浪漫主義風格。首先讓我們重溫一下有關浪漫主義的含義：“它在反映現實上，善于抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。”根據這一標準再來檢測我們在作業中所找出的詩句是否正確。(教師提出自己找到的詩句)如“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。”(蕙：即蘭蕙，草本植物，開淡綠色花，氣味很香;茝：古書上說是一種香草，即白芷。在此均是用來比喻一種高尚的品德。從中我們也可以體會到其中的那種聯想力和想象力)再如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”亦是如此;而“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”和“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”則體現出了夸張的手法和熱情奔放的語言。這與《詩經》中的“氓之蚩蚩，抱布貿絲”;“豈曰無衣?與子同袍”;“靜女其姝，俟我于城隅”等詩句相比，在風格上的不同點是顯而易見的。